第319章、远仇近恨
明白了。概念杀人,就跟那个放血的实验一样。
心理学家加德纳以一个死囚为样本,对他说:“我们执行死刑的方式是使你被放血而死,这是你死前对人类做的一点有益的事情。”这位犯人表示愿意这样做。
实验在手术室里进行,犯人在一个小间里躺在床上,一只手伸到隔壁的一个大间。他听到隔壁的护士与医生在忙碌着,准备给他放血。
护士问医生:“放血瓶准备五个够吗?”医生回答:“不够,这个人块头大,要准备七个。”护士在他的手臂上用刀尖点了一下,算是开始放血,并在他手臂上方用一根细管子放热水,水顺着手臂一滴一滴地滴进瓶子里。
犯人只觉得自己的血在一滴一滴地流出。滴了三瓶,他已经休克,滴了五瓶他就已经死亡,死亡的症状与因放血而死一样。
但实际上他一滴血也没有流。
“他为什么会死呢?”
这其实就是一个概念杀人:血没了,我就死了,所以,当他认为血放完了,所以,就应该死了。
就是这样的一个概念,哪怕一滴血都未流失,人也死了。
而朱桂的天龙斩,对他们也是一样。
当他们鼓起武者的意志,认定自己可以挡下,便真的挡下了。
这其实已经是概念对概念了。
朱桂过去一直以概念杀敌,示其为杀手锏。概念体一出,必杀!
而这一次,他们却以合击之术,同时挥刀猛劈,二十个人联手,给朱桂上了一课,竟然扛住了他一击。
吃惊吗?
当然吃惊。
不过朱桂也没在意,毕竟天龙斩已经是果位一样的存在,其凝聚的概念可不是一个或几十个武者一时的拼命可以挡下的。
挡下一刀又如何?以天龙斩一百零八飞刀的量,他们又可以挡几刀。
毕竟他们是人,人的人心念力在一定时间内是有限的。又怎么与那不知成形了多少量劫的“果位”比。
所以朱桂没有拿出真家伙。只是又一把飞刀弹了出去。
半圆形飞行的天龙斩飞刀群中,一把飞刀划出一个漂亮的弧,带着摧枯拉朽的寒芒,射向他们。
那二十个刚才挡下飞刀的武者,再也扛不住,直接被那飞刀划成了两截。鲜血内脏漫天飞舞。足足二十位修成内功的武者,就被一把飞刀斩杀了。
普通人的人心念力果然是有限的。
但这只是开头,在朱桂杀死这二十人之后,后面又跃出数十个武者来,又有人到了。
“神”这一概念在东南亚半岛的影响力实在太庞大了。整个东南亚几乎都是“神”的信众。哪怕是习了武,也没有消除他们对“神”的信奉。
神发命令,所以他们就来了。
其他人没到,只是因为其他人的修为比不上他们,所以才是他们先到。
“啧啧啧,真是神爱之地。在这里得罪了神,就等于得罪了所有的人。”
“嗖嗖嗖。”
在武者们冲上来的时候,站在一边的九尾真的是看起戏来。夸赞着,观看着。
“喂!小孩儿,有巫师来了。”
意外的提醒了一句。也不知她是真的担心朱桂的安危,还是想看的更热闹一些。
估计后者的可能性更大。
而九尾的提醒也让朱桂注意到了这第二批人中间穿黑筒子服的人。他们站的位置非常有讲究,如同一个阵势般。他们暗能同出一源,都是巫诅的传承,并且互相还可以配合。
他们隐在武者中,不留心还真以为他们也是武者。
认真看了,才可以看出他们的暗能波动是法力的波动。
这是一种玄妙的感觉,说不清也道不明。
“系统,没办法分检出法师与武者吗?”
“嘟--请宿主详细定义,法师的暗能等级与武者的区别?他们属于几级神体……”
一股无形的旋风在巫师中的车里巴背后凝聚。
巫师都是聪明人,所以他们非常清楚唇亡齿寒的道理。现在大明人来了,要对付神,所以他们必须来。因为在他们的概念中没有“兔死狐悲”,在南疆就没有兔子。他们只有高高在上的神,并以成神为荣。
但是现在明人连“神”都敢动,还用问敢不敢动他们吗?
巫师是什么?
巫师是古老的职业,古老到什么程度呢?远古时曾经有过“家为巫史”的情况,就是说,人人都会玩两手巫术。
家常菜人人会做,却有好坏之分。巫术也是这样,用得多了,就有高下之分。比如,巫师甲预测一天后下雨,巫师乙预测三天后下雨,结果一个月后下雨了,因为乙的预测最接近,大家就说乙的巫术最灵(这种思维方式在当时很正常,有人管它叫原逻辑)。那时候,巫师都是由高层领导担任的。酋长和高层贵族组成了部落的最高统帅部,实际上也可称宗教事务部,因为那时候的大事也就是巫术和打仗两样,所谓“国之大事,在祀与戎”。如果哪位巫术玩得纯熟,而且打仗勇猛,众人肯定会推举他做酋长,绝对依照“专家治国”的原则。正因为巫师都是当时的精英分子,所以后人追忆巫师的光辉形象时,说他们“智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之”,意思就是说巫师们都是智商极高的,而且有千里眼、顺风耳,能准确地预测未来的吉凶。
所以,最早的职业巫师其实就是咱们那些最早的有名有姓的老祖宗。黄帝、蚩尤,都是把巫术练到顶级的巫师。在黄帝蚩尤大战中,蚩尤作法请神下雨,黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败,于是被杀。这是典型的巫师斗法!倒真惊天地,泣鬼神。
那一战的结果都知道,黄帝赢了,所以巫师变了,变的不再那么高高在上。
一些巫师离开了。
到了商代。商代家大业大,国王要高瞻远瞩,政治活动越来越重要,宗教事务就分别交给手下人去打理,分工也越来越细。于是就有了专门整理巫术档案的“史”,有了专门负责祷告的“祝”,有了专门负责整治王八的“卜”;真正原始意义上的巫师,只负责跳舞求雨。更惨的是,当时盛行“暴巫”——天旱时把巫师放在烈日下曝晒来感天动地求得雨水。做巫师做到这个份上,真是失败中的失败。
更多的巫师离开了。
而在周代出了个周公,喜欢“以德治国”。巫师们文化程度不高,日子就更难过了,根据《周礼》记载,卜、祝、史的爵位都是下大夫,而司巫及男巫、女巫的爵位只是中士,已有沦为官府小厮的趋势。
秦始皇统一中国后,最热衷的就是寻找神仙和不死药。在秦始皇的感召下,神仙学成为全国最热门的专业。甚至出现了这样的情形:山东、河北一带沿海的农民兄弟,一放下锄头就自发地研究神仙、方术。成千上万的人涌向咸阳献宝,在阿房宫出入的方士,有名有姓的就有十多个,其中就包括率领几千童男童女出海的徐福。
秦国灭亡后,汉武帝再接再厉,高举起求仙的大旗。汉武帝时的国力更加强盛,方士人数更多,文化水平也更高,据不完全统计,向汉武帝上书兜售成仙秘方的就有上万人。汉武帝上当归上当,求仙的热情依然不减,一直到死都没有放弃。
巫师(方士)在西汉风光无限,可从本质上说,不过是皇帝的小厮,除了请神仙、找不死药这些技术活儿,他们什么用场也派不上。魏晋后期,神仙方术被道教、儒教、佛教吸收,不少方士就转行做了道士、儒士、和尚。
--以上摘自《巫师秘录》。
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