第二十六章 统一的意识

　　“团结就是力量，这力量是戈，这力量是剑······”

　　军训时为何要组织唱歌、安排游戏，为的就是舒缓士兵们紧张的精神。这首战国版的团结就是力量，经蒙恬改动些许字眼后，成为了羽林郎们的最爱。

　　春去冬来，一年的时间匆匆而过。除了必要的典礼、大朝会，羽林郎们会随侍嬴政回咸阳，其余时候，汗水都在上林苑里挥洒。习惯了集体生活后，上林苑成了羽林郎的第二个家。

　　训练之余，蒙恬带领羽林郎修建营地，平整道路，建成了一处小小的要塞式军营。麻雀虽小，样样俱全，在这个过程中，蒙恬自己同样在用心学习安营扎寨。

　　历代文人，总以为熟读兵书，就能带领军队打仗，后来形成书生典戎行的传统。殊不知，晓得大略，不懂安营扎寨，不懂行军，不通地形，遇上战术精湛的敌人，不落得个全军覆没才怪。古代大战，建造营地可是一门高深的学问，古代罗马人，将军营建造技术发展到了古典时代的一个巅峰。

　　秦军之中，白起善于运动战，更善于充分利用工程技术。秦赵长平之战，很多士兵没有上战场杀敌，大部分时间都在挖掘壕沟，建造营垒。没有什么危险，最后仍然可以拿爵位。白起死后，秦军伤心落泪，往后哪里会有这么好的将军，跟着他，只要不死，从来不用担心没有肉吃。

　　蒙恬细细研究白起的战例，充分了解了秦人的性格，惊讶的发现，秦人跟古罗马人有某些相同的品质。罗马人擅长建造，秦人同样擅长工程建造，特别是在水利工程上，秦人特别天才。昭襄王时代，李冰在CD建CD江堰，泽及后世两千多年，等再过几年，郑国渠也要开建，更别说以后的灵渠。

　　结合秦国、西方罗马的军营建造技术，蒙恬有意在行军中加入建造军营的训练。在营地没有建成之前，任何人不得休息。蒙恬不厌其烦的灌输重视建造军营的意识。几个队长中，冯毋择最有工程上的天赋，李必、骆甲擅长骑射，司马昌擅长文字，荆苏说服力最强，任固铁面无私，待后来，蒙恬不再亲力亲为，任务分派下去，整个人轻松不少。

　　二流的将军管兵，一流的将军管将。蒙恬心里感叹，高手在民间，刘季确实天生有管理的天赋。

　　“参见大王，我把卜先生带来了！”上林营的中军大帐里，嬴政跪坐主位，蒙恬带着卜兴前来见礼。

　　“卜先生，寡人没忘记你。”嬴政见到卜兴，突然想了起来，“在大荔县的时候，你曾出手击杀过刺客。”

　　“大王还记得微臣，臣不胜惶恐。”卜兴不卑不亢，蒙恬告知他拜见秦王的事后，他也有所准备。他相信，子夏的儒学，结合秦国的实际，脱离了齐鲁之地不切实际的学风，定能得到小秦王的认同。

　　“蒙恬告诉寡人说，先生是学儒的？”待蒙恬、卜兴相继跪坐入席，嬴政才开口问道。

　　“正是，我传承的是子夏之学。”

　　“哦，儒学里面还有所谓的门派之分吗？”秦国贵族，闲暇时，会读诗书陶冶情操，但对儒学真的不了解，嬴政不由得有些好奇。

　　“法家分法、术、势三派，儒家同样不是铁板一块。孔子之后，有曾子之学、孟子之学、子思之学、颜氏之学、子夏之学，新进又兴起了荀卿之学。在我看来，只有子夏创立的西河学派，才得到了儒学的真传。”

　　“先生为何这么说？”

　　“儒学传自周公，脱胎于周政，长期处于齐鲁之地，远离边疆，外患较少，经济富裕，齐鲁之地的儒学，仁义中少了杀伐的内核，在我看来，却是残缺的儒学。孟子主张，天下当归于一，真正的儒生，衷心拥护天下一统，可统一天下的方法策略，儒家内部却争执不下。齐鲁之人，颇以为只要行仁义，感化世人，天下人仰慕仁德之君，不用征伐而能归一天下。子夏却认为，孔子所传的儒学，也未必就是真正的儒学，还需要与时革新，被人认为不敬祖师，不得已到了魏国，创立了西河学派。魏文侯、李悝、吴起都曾拜子夏为师，魏文侯治政，李悝变法，吴起兵道、法家、儒道集于一身。”

　　“那先生认为，天下当如何归于一？”卜兴的口才，比起张仪这些纵横家，差了一大截，见卜兴说得有些离题了，蒙恬出言提醒。

　　“要想实现天下一统，靠得不是仁义，而是军事上的强大。战国七雄并存这么多年，王侯如此众多，没有人想失去自己的地位。六国之人，也不愿天下归于一，而成为亡国之人。靠孟子宣讲的仁义，不能实现大一统，只能依靠剑和血。”

　　嬴政面露思索，心里有些触动。在赵国的时候，他也听过一些儒生的言论，空泛的仁义道德，画饼充饥，说得人心花怒放，却落不到实处。邯郸之战那么危急，妇女儿童都上了战场，也没有人跳出来说，哎呀，大家打得太残忍了，不符合仁义，我们干脆并入秦国，为华夏之地的统一作出贡献吧！赵人不想亡国，山东六国，不想亡国，想要靠仁义统一天下，确实不可行。

　　“司马法有言，杀人安人，杀人可也；灭其国，爱其人，灭之可也。仁义，有小仁，大仁之分；有私家之仁，公家之仁。国君对内滥施仁义，不修武备，不明纪律，外敌入侵，国破家亡，男人被杀害，妇女被奸淫，施小仁却致大害，行私仁坏曲制。真正仁义的国君，严明法度，建立强军，时刻备战，外敌不侵，国内安宁，没有家破人亡之虞，这才是真正的大仁，公家之仁，哪怕不为人所理解，国君也要去毫不犹豫的去做，总会得到后来人的理解。”

　　卜兴到底是学儒的，还是学法的？蒙恬心里腹诽着，子夏教出了李悝这样的法家，吴起这样的兵家，难道子夏这一派才是法家真正的祖师爷？如果不了解卜兴，听他这一番言论，真的会误以为他是法家之士。或者说，他以法家言论为铺垫，先获得嬴政的好感。

　　蒙恬不清楚卜兴心里的想法，不过，见嬴政微不可察的点了点头，蒙恬知道，嬴政心里接受了卜兴大仁的主张。想想历史上的嬴政，一心促进中华统一，想要结束春秋战国几百年的战乱，却落得个千古暴君的名声。西方的亚历山大、凯撒，西方人崇拜了两千多年，而真正实现中华统一的嬴政，却被后来人骂了两千多年。或许，嬴政的内心深处，本来也是孤独的吧！

　　果然，见嬴政有兴趣之后，卜兴开始谈改造儒学问题，说什么我爱孔子，我更爱真道。认为孔子所传的儒学，有周政的糟粕夹杂其中，需要结合秦国的实际，大力改革。儒家的经典典籍，需要按秦国的实际，重新书写，重新流传，不过三代人的时间，儒学就会成为秦国本土的儒学。

　　蒙恬感兴趣的是，卜兴提出，要用儒学包装法家思想的内核。他说，法家思想像剑，儒家思想像剑鞘，剑收在剑鞘里，行走在大街上，才不会让人害怕。卜兴放弃了齐鲁儒生想要儒学成为一国唯一学说的想法，主张法儒结合，互相借鉴，互相促进。蒙恬不知道，平时与卜兴谈论的时候，他的某些想法，也启发了卜兴。出于对儒学的误解，蒙恬始终认为，儒学的内核，天然的隐含了某种程度的柔弱性，与尚武的秦人格格不入。

　　法家思想深入秦人生活的方方面面，不能撼动就选择依附，卜兴作为现实主义者，灵活变通，提出主动变革儒学，适合秦人的思想和习惯。

　　“先生一席高论，寡人受益匪浅，蒙恬向寡人建议，接纳先生，为羽林郎教授文艺，先生就留在羽林营任教吧！”嬴政听了卜兴的一席话，觉得儒家的学说，也不是那么讨厌了。

　　蒙恬当即安排卜兴住进了营地，担任文书。与卜兴接触了这么久，蒙恬心里再清楚不过，卜兴有些儒生的通病，张口能说，会不会做就不一定了。用人就用他的长处，蒙恬打定主意，要好好的使用卜兴这张嘴，用得好了，不下于十万雄师。


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