第七百六十五章 儒家的未来

　　“听说了么，陆言主持秦国第一届全国考试，考中的人，可以直接去咸阳做官。”

　　“考试制度，之前建了学校，现在这考试也弄出来了，那秦国的士子岂不是……唉,  秦国有陆言，何其幸也。”

　　“荒唐，秦国也有士子？不过是一群识得斗字的贱民，这群人考试，又能考得出什么名堂。”

　　“不错，陆言这伪君子，所行终究难登大雅之堂。”

　　“……”

　　“切，生来就权贵了不起啊,  还不是被陆言、被秦国，撵得如同鼠辈。”

　　“就是。以前秦国匹夫在战场用性命拼改命，现在读书也有出路了。唉，我们这些，算了，不说了。”

　　在整个先秦时代，能称得上制度的人才选拔制度约等于没有。

　　一个自负才学的人想要自己的才能得到重用，他没有多少选择。

　　最有效的是有国君发布类似招贤令的东西，然后跑过去投靠。

　　要么投奔某个比较出名的大贵族，在他手下当门客，先把自己的名声混出来。名声大了，就有机会做官。

　　而更更多数的所谓人才，他们生来就是人才，不需要选拔这两个字。

　　秦国之前实行以军功取仕的制度，军队战斗力剽悍，被东方称为虎狼之国。

　　现在考试取仕也成为制度，许多在东方难以出头的读书人,  再怎么不喜欢秦国,  心里头也开始痒了。

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　　桑海,  小圣贤庄内，一顷烟波照人衣，伏念和颜路两人，正在湖心亭内，对坐品茶。

　　“大师兄，想过接下来该怎么走么。”

　　颜路双手捧着茶，低头看着茶水倒映的自己的脸，模样竟显得有些乖巧。

　　之前儒家其余各派上门逼迫，欲要小圣贤庄开除陆言。伏念以一种不损小圣贤庄威名的方式，将陆言除名，并且没有造成任何流血冲突。

　　因为他开除了陆言，现在小圣贤庄在齐国的境遇很好，并没有受到三国联盟的任何打压。

　　虽然现在看起来，儒家小圣贤庄的地位依旧超然，可颜路是知道的，大师兄的理念是支持秦国这样一个大一统的国家出现，重整天下秩序，让百姓回归安宁。

　　可眼下这个状况……

　　伏念没有回答颜路这个问题，而是莫名地评论了一句：“礼义者，治之始也。法者，治之端也。中央书院，教化之功，法制之道，礼法结合。陆言将荀师叔的理念，贯彻得很好。”

　　荀子的治国思想，隆礼，重法，礼法兼治，王霸并用。

　　这个礼，不是指周朝的礼乐制度，而是一种和谐的社会风尚，它需要用礼义的教化方法来达成。

　　重法，不需要解释了。

　　无论是从学说理论，还是实践主张，陆言都是荀子当之无愧的、最优秀的学生。

　　对比韩非，穿越之初的陆言可能对韩非子存有来自后世学生的尊敬；可后来明确了自己道路的陆言，韩非子，我也是陆言子啊，挡我的路，我绝不手软。

　　伏念当时要开除陆言，都想好了可能跟荀师叔翻脸。结果，谁也没想到荀子竟早就有意逐出陆言。

谷離</span>　　事情已经过去一段时间，伏念只当是因为韩非死在陆言手上，所以荀子才会将陆言驱逐出门。

　　可现在秦国中央书院举办考试的消息传过来，他立即就理解了，陆言迄今为止在秦国所做的一切，都是由荀子的一套治国思想发展而来。

　　包括那个大逆不道的天人主客相分的思想，也是由荀子天人二分的思想更进一步。

　　韩非那个不着调的学生，主动跑去邯l郸，计划杀了陆言这个最得意的学生，然后被陆言杀了。作为老师的荀子，怎么会舍得将陆言驱逐出门的？

　　伏念是越想越不能理解。

　　他会想这件事，主要小圣贤庄将陆言除名，把秦国上下都惹红了眼。就凭陆言在秦国的声望，小圣贤庄若是投靠过去，恐怕能被口水给淹死。

　　短时间，小圣贤庄还是会在三国联盟这艘船上，可他又是注定要支持秦国的，就不得不想办法解决陆言这件事。

　　颜路了解这个困境，它是陆言设计，伏念应对之后形成的。若伏念应对失败，可能儒家现在的状况，还要更加悲惨。

　　颜路沉默了半晌，端起茶抿了一口，“陆言兄，的确是路生平仅见的逸世之才。”

　　伏念微闭上眼睛，同样端起茶喝了一口。当他放下茶具，再睁开眼睛时，突然冒出一句：“你以为，儒家入秦之后，能可在中央书院，占据一席之地。”

　　让儒家壮大，这个梦想依靠小圣贤庄这种运作模式，永远也不可能实现。

　　但陆言设计出来的中央书院，就很适合儒家。能够制定整个国家的人才选拔标准，将自身理念最大限度地辐射影响整个天下，没有比中央书院更妙的设计了。

　　颜路眉头一紧。他听说陆言一贯制定的考试标准，对儒家并不是很友好，以前很多儒生就吃过亏。

　　可见秦国迫切需要的人才，并非是儒家教育出的人才。如果要让儒家入主中央书院，其中风浪，不知道要掀得多大。

　　“大师兄，你想得，未免太远。”颜路委婉地表达自己的不看好。

　　不过，他却没想到，伏念的理念主张，同样非常适合一个大一统的帝国。

　　并且，如果真的让伏念带着儒家成功入主中央书院，那陆言复出之后的第一件事，就会是杀伏念、灭儒。

　　伏念的思想，在原剧中，集中表现在，他与张良争辩关于处理墨家叛逆。

　　其中伏念已经表现出一种“超前”的儒家理念。

　　这个时候的儒家，有“君君臣臣，父父子子”，它是说国君要有国君的样子，臣子有臣子的样子，父子同理。每个人做好自己该做的，那这个世界才会好。

　　这里强调的是一种社会秩序，每个人遵守各自的角色。就算是国君，你也要做好国君，你是有义务、有标准的。

　　而到了后世那个“三纲五常”，它就已经异化了，君为臣纲，父为子纲。并且它的提出者，董仲舒还将这种纲常，上升为天道一样的宇宙规律的东西。

　　乃至以后有那一句，君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。

　　主、父，在孔子那时，依旧有义务、有标准。到了后世，却只剩了对下的压迫，什么义务、标准，没了。

　　伏念支持一个大一统的国家出现，重整社会秩序，因为有一个大秩序的世界，天下才不会乱，人们生活才能安定。

　　所以原剧中的墨家，在伏念眼中，他们对抗始皇帝，行为超越了臣民的界限，那就是叛逆分子。

　　


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