第一百六十一章 诸神黄昏
如果说西道门真要痛下决心改变血祭的情况，能改变吗？
答案是能，不过成本太高，代价太大。归结为三个字，不值得。
齐玄素不由想起了杀万修武、把岳柳离打入幽牢的陈年往事。当时的他还很年轻，比较稚嫩，还在纠结程序上的正义和事实上的正义。
后来随着他的地位越来越高，见识越来越多，位置不同，也让他的想法发生了很大的转变。
律法本身与正义,有关系，却不能说律法完全代表了正义。
如果一个律法，能符合人心共识，那么它在某种程度上是正义的，拥有神圣性，甚至相关从业之人也拥有了部分神圣性。可如果一个律法违背了这种共识，那么就很难说了，世人不认可，从何谈正义？更不必说神圣性了。
律法本质上是维护统治阶级利益的工具。也可以说，律法的作用是定义什么是正义,被定义出来的正义，又是谁的正义？符合绝大多数人的利益，就是绝大多数人的正义。反之，就不是绝大多数人的正义。
齐玄素意识到，道门其实不在乎程序正义，也不在乎事实正义，道门在乎的是成本，即以最低的代价维护秩序。
正义不重要，稳定最重要。
在稳定的大前提下，把成本降到最低。
所以衍生出了会闹的孩子有奶吃、和稀泥、死者为大等一系列的做法，其本质核心都是围绕着成本出发的,许多看不懂的事情，觉
得不可思议的事情，认为荒唐的事情，只要换个角度，就能一目了然。
如何能以最低成本维持稳定的秩序，就如何做。
西道门无疑很好地继承了道门的思路，他们要维持稳定，废除血祭会导致很大的不稳定，疯狂的古神与祭司阶层肯定不会同意，会导致叛乱和内斗，成本大到西道门不能承受，那么就不废除血祭。
所以其中的逻辑很简单，正义要给稳定和成本让路。
或者说，正义也分大小，秩序与稳定就是最大的正义，其他的小正义必须以这个大正义为前提。
这并非歪理，因为失去秩序之后，死亡的人数恐怕就是数以百万计了。哪怕仅仅是失去部分秩序，同样不可承受。
试想，如果古神和祭司阶层反叛，要死多少人？圣廷趁虚而入，又要死多少人？
到那时候，大多数人只想活着，谁还在意血祭不血祭，更不会在意这点微不足道的正义。
也许很冷酷，可事实就是如此。经营一地、一国，总要精打细算，该花的花，不该花的不花，把成本用在刀刃上。
对于个人而言，尤其是小人物而言，总会有人成为代价。
对于统治阶层而言，也总会有人趁机把自己的个人意志掺杂其中，以公器谋私利。
正因如此，齐玄素没有义愤填膺地去因为血祭而愤怒，或是向古神宣战。
想要废除血祭，最现实的办法是给古神提供一种其他替代方法，古神
并非以血祭为乐，他本质上还是想要活下去。谁也不想业火缠身，饮鸩止渴。
这些神灵之所以如此虚弱，应该是上一次神战的后遗症，虽然以库库尔坎为首的神系艰难地活了下来，并没有被圣廷的使徒们毁灭，但也付出了相当大的代价，至今未能完全恢复。
可以说，如果不是西道门的出现，他们肯定会死在圣廷后续的进攻之中。
这让齐玄素想起了一个名词：诸神的黄昏。
这个词语出现过多次，西大陆的许多古神，米西尔的古神，都已经步入黄昏，乃至于消亡。比如亚历克斯手中的锤子，便是属于某位西大陆古神，不过这位古神已经陨落，死在了无上意志的神威之下。他的神器便成了圣廷的战利品，赐给信徒。
其实上古巫教也可以视为一个神系，同样消亡了。
从某个角度来看，古神们、古仙们、古巫们退出历史舞台是必然的事情，只是他们不愿意接受而已。
齐玄素又参观了几个金字塔，发现这些祭司的水平还停留在祖龙之前的时代，也就是巫教的水平。就算圣廷不直接动手，而是公平较量，比拼传教和蛊惑人心，这些古神们也会输得很惨。
如果不是西道门需要联合一些高端战力来抵抗蒸汽福音，如果整个新大陆是西道门一家独大，那么这些古神早就被西道门扫进阴水沟了，哪里还容得他们高高在上，中原的古仙就是前车
之鉴。
想着这些，齐玄素在商业区找了一个颇有中原风格的旅店。这样的旅店当然是价格不菲，专门用来接待那些深度中原化的客人，或者干脆就是来自东方的客人。毕竟在塔万廷，中原化就代表着先进，能够中原化，也往往意味着地位不低。
按照固定流程登记入住之后，齐玄素开始阅读一本关于新大陆原住民文明的游记，这本游记是一位女神会传教士所著，此人的名声很大，名叫安德雷斯，就是他发现了帕依提提的存在，并以书面报告的形式提交给了圣座。
安德雷斯在游记中提出了一个观点，便是土地承载上限和人口的问题。
他在年轻时曾经游历东方，时值大魏末年，他看到了赤地千里、十室九空的景象。他认为，东方每次面临人口上限问题的时候，便会发动大规模的农民起义，以改朝换代的方式来消灭多余人口数量。
因为土地问题和农耕技术问题，这个周期通常在二百年到三百年左右。
这个观点很常见，同时期的许多儒门之人和道门之人也提出了类似的观点，其中的佼佼者徐祖更是在此基础上提出了“把饼做大”的解决办法，以此来打破周期律。
关键是安德雷斯通过东方的经验又推导了南大陆原住民的周期律。
在安德雷斯看来，南大陆多雨林，有机质分解和养分再循环旺盛，土壤缺少养分积累和补充，所以土地贫
瘠，远不如东方的耕地。所以雨林的农业生态更为脆弱，再加上南大陆的原住民还在使用十分落后的农耕技术，这就导致南大陆根本无法坚持到二百年以上。往往不到百年，就已经不堪重负。
百年的时间，社会矛盾还未到积重难返的地步，很难掀起那种大规模的起义。于是南大陆走了另外一条路，便是献祭。通过不间断的小规模血祭来消灭过剩人口。
打个不甚恰当的比方，东方是把所有的工作积攒起来，等到最后一次性解决，不过要累个半死。南大陆则是今天的事情今天毕，每天的工作量都很小。
这里面也有古神的因素，古神能从血祭中获得好处，自然支持并纵容这种行为。
其实在齐玄素看来，这些古神是不合格的，简直把信徒视作奴隶，随意牺牲，肆意妄为，动辄就要取悦神。在中原，如此不干人事是要被视作邪神的，在这里却成了正神。
从某种意义上来说，固然要谴责圣廷的灭绝奴役行径，也要承认，血祭吃人这种落后愚昧的行为，是不符合世界潮流的。
虽然塔万廷的许多方面都很优秀，比如观测天象、制定历法、雕塑、彩陶、壁画等等，但在关键的技术上无法突破，整个文明就会陷入停滞，最终在遭遇外敌的时候走向灭亡。
东方也面临过这种困境，好在东方的体量够大，最终完成了艰难、痛苦、沉重、伟大的转
型。
现在的塔万廷还在转型之中，处于一个新旧交替的转折点上，整个过程必然会伴随着大量的阵痛，各种矛盾十分尖锐，只是这些矛盾现在都被一个更大的矛盾掩盖了——北方的蒸汽福音。
圣廷要把原住民杀绝，道门要治病救人进行改造，不过有一点是相同的，双方都不认可这个文明。
这里面有一个朴素的道理，面子不是别人给的，是自己挣来的，你这边又是吃人又是血祭，还在搞别人早就摒弃的那一套，也不怪人家瞧不起你。
齐玄素合上手中的游记，陷入短暂的沉思。
南大陆的未来，这个命题有点过于宏大了，不是齐玄素应该考虑的，最起码不是现在。
齐玄素又翻开一本西道门宿老撰写的有关考据。
这位已经离世的西道门前辈在书中提出了一个观点，米西尔和新大陆都是以太阳神为主导的神系，两者都修建了大量金字塔，这里面是否有什么联系？
这位西道门前辈做出了一个大胆的猜测，有没有一种可能，这两位古神是一种类似“师兄弟”的关系？比如中土佛门和西域佛门，发自同一个源头，因为环境不同，踏上了不同的发展道路。
库库尔坎窃取了米西尔太阳神的神职，就是一个佐证。
就在这个时候，齐玄素忽然听到了一个微弱的呼唤声音，就好像耳边响起的低语。
齐玄素一怔，他很确定自己身边没有任何人存在，
那么这种低语就是来自一种更高层次的存在了。
比如神灵。
这不是巧合，在齐玄素弱小的时候，这种情况还能用巧合、机缘来解释。现在的齐玄素可不是什么小人物，作为道门的全权特使，哪怕不是仙人，也是不容小觑的，因为齐玄素的背后站着强大的道门。
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